Với những người mang danh tu học Phật đạo, nhưng chẳng may họ không được học tập giáo pháp chân 

chánh, lại lạc vào những cách dạy đời chẳng ra đời, đạo chẳng ra đạo, đời đạo lộn xộn, lung tung... bỏ 

công sức một đời miệt mài đến chồn chân mỏi gối... mà chẳng được an vui, khổ vẫn hoàn khổ... Chúng ta 

nên làm gì với những kẻ đi lạc này !!!???

VIẾT CHO NHỮNG NGƯỜI ANH EM ĐI LẠC !!!

Sáng nay, trên đường đưa Tuệ Lan du lịch vùng Bảy Núi...!!!

Ngồi trên xe, mọi người thảo luận sôi nổi về phương pháp học tập của Lý Gia và những thành tựu có được...!!!

Câu chuyện đến hồi cao trào, Tuệ Lan buột miệng hỏi:

- Với những người mang danh tu học Phật đạo, nhưng chẳng may họ không được học tập giáo pháp chân chánh, lại lạc vào những cách dạy đời chẳng ra đời, đạo chẳng ra đạo, đời đạo lộn xộn, lung tung... bỏ công sức một đời miệt mài đến chồn chân mỏi gối... mà chẳng được an vui, khổ vẫn hoàn khổ...Chúng ta nên làm gì với những kẻ đi lạc này !!!???

Mình buột miệng trả lời:

- Người thế gian, họ đi con đường thế gian, học Phật pháp theo cách thế gian, sống dai nhách với khổ vui thế gian thì đâu có thể gọi họ là "những người đi lạc"...!!!

Giống như một người suốt kiếp quanh quẩn trong ngôi nhà, làng xóm, quê hương của mình với những khổ vui từ cái ao làng, cuộc thế, thì đâu thể gọi người ấy đi lạc...!!!

Chính chúng ta, những người sinh ra tại thế gian này...!!! Bỗng nhiên một ngày đẹp trời, "cơ duyên bất nhơn", học hành "tầm bậy tầm bạ" thế nào ấy, mà để rồi nhà thế gian không ở, lại từ bỏ "cái máng lợn thân yêu", đi về cõi nào đó xa lắc xa lơ mang tên xuất thế...!!!

Lạc mãi, lạc mãi... Đến độ một ngày, cô bác, anh em, hàng xóm, láng giềng, bằng hữu...đăng tin "tìm trẻ lạc" tràn ngập mạng xã hội mà chẳng thấy tăm hơi... Đây mới đích thị là "những người đi lạc"...!!!

Ha ha ha ha !!! Hỡi những người anh em Lý Gia hiện đang đi lạc và những người anh em chuẩn bị đi lạc khỏi cái "lò gạch thế gian"... Các bạn nghĩ gì về thứ lý luận kì khôi này...!!! 

Chúng ta và mọi người, ai mới xứng đáng với danh xưng "những người đi lạc" hỉ...!!!

Viết vội trên đường...!!!

10/04/2024

LÝ TỨ

- BẢY NÚI ĐÂY RÙI...!!!

HÌNH ẢNH SỰ KIỆN MỪNG SINH NHẬT 10 NĂM LÝ GIA TÂY NGUYÊN - 11/05/2024 TẠI TP BUÔN 

MA THUỘT !!!
 

- Phong tặng danh hiệu Lý Nữ Phương Danh:
 

1. TN 290 Lý Đào Hương
 

2. TN 568 Lý Diễm phước
 

3. TN 596 Lý Thu Hương
 

4. TN 289 Lý Diệu Hạnh
 

5. TN 291 Lý Hạnh Nguyên
 

6. TN 198 Lý Nhuận Hỷ
 

- Nhận HĐ mới 1615...!!!

🎉 🎉 🎉 Nhật Ký Hạnh Phúc Quanh Ta - K07
 

🌺 🌺 🌺 BUỔI 14: CÁCH THỨC TRƯỞNG DƯỠNG CÂY GIÁC NGỘ
 

🌻 🌻 🌻 Diễn giả: Lý Thảo Nguyên
 

🍀 Sau khi xác định được niệm xứ tương ưng hay mảnh ruộng phù hợp để gieo trồng hạt giống giác ngộ, 

muốn hạt mầm này thành tựu người tu hành phải biết cách chăm sóc trưởng dưỡng cây giác ngộ.
 

🍀 Trong buổi học số 14, chị Lý Thảo Nguyên đã làm rõ chủ đề : Tứ Chánh Cần - Tứ Như Ý Túc - "Cách 

thức trưởng dưỡng cây giác ngộ”. Đây là các phẩm tiếp theo trong phần Tư Lương Vị (hành trang cần có 

của người tu hành).
 

💥 NỘI DUNG CHÍNH
 

1. Tứ Chánh Cần
 

🍀 Tứ Chánh Cần hay Tinh Cần Hành là bốn việc cần làm ngay và xuyên suốt một cách đều đặn. Bốn 

việc đó là
 

👉 Việc ác chưa sanh, không cho sanh.
 

👉 Việc ác sanh rồi, làm cho tịch diệt.
 

👉 Việc thiện chưa sanh, làm cho sanh khởi.
 

👉 Việc thiện đã sanh, làm cho tăng trưởng.
 

🍀 Việc Thiện hay việc Ác trong Phật đạo không phải là thiện ác của thế gian. Trong Phật Đạo, thiện hay 

ác được căn cứ dựa trên mục tiêu tu tập ở từng giai đoạn. Bất cứ việc làm nào giúp cho người tu hành 

đến gần hơn với mục tiêu đề ra gọi là Thiện và ngược lại những việc làm nào đi ngược với mục tiêu đề ra 

là Ác.
 

💥 Tóm lại có thể phân loại các cấp độ thiện ác như sau:
 

🔴 Thế gian thiện ác: là những việc thiện, ác dựa trên đạo đức, luân lý, luật pháp ở đời.
 

🔴 Xuất thế gian thiện ác: lấy thanh tịnh tâm làm mục tiêu. Khi nào trong lòng còn hai pháp thiện ác của 

thế gian, khiến tâm mất đi sự thanh tịnh thì đây là ác pháp. Khi nào trong lòng không còn hai pháp thiện, 

ác, thanh tịnh, rỗng rang được gọi là thiện của xuất thế.
 

🔴 Xuất thế gian thượng thượng thiện ác: lấy giáo hóa chúng sanh làm mục tiêu. Không trụ nơi ác cũng 

chẳng trụ nơi thiện, gọi là “phi thiện phi ác", là trung đạo. Đối với người thành tựu trí tuệ, thấu suốt được 

nghĩa trung đạo cho dù là pháp thiện hay ác đều có thể biến thành “Cam Lộ Diệu Dược” cứu người.
 

👉👉👉 Thiện ác trong Tứ Chánh Cần xuyên suốt quá trình tu tập từ sơ cơ đến đạo quả vô thượng bồ 

đề. Thiện hoặc ác thay đổi liên tục trong quá trình tu tập, cho đến khi thành tựu Phật quả là tối thượng 

thiện. Do đó, người tu học Phật Pháp phải tinh tấn không ngừng, cho đến khi thiện ác chấm dứt, hiểu 

biết về thiện ác không còn thay đổi, thành tựu Phật Quả.
 

2. Tứ Như Ý Túc
 

🍀 Tứ Như Ý Túc là sự nỗ lực thành tựu như ý, do nỗ lực thành tựu như ý nên thành tựu đạo quả. Tứ 

như ý túc gồm 4 phẩm là: Dục như ý túc, Tinh tấn như ý túc, Niệm như ý túc và Nhất tâm như ý túc.
 

2.1. Dục như ý túc: Ham muốn đạt được đạo quả vô lậu như ý
 

🍀 Dục Hạ Liệt: là những món dục khiến đắm chìm trong ba cõi. Dục Hạ Liệt có năm món gọi là ngũ dục, 

gồm có: mắt mê đắm nơi sắc, tai mê đắm âm thanh, mũi mê đắm mùi hương, lưỡi mê đắm các vị, thân mê 

đắm xúc chạm. Dục Hạ Liệt phải từ bỏ.
 

🍀 Dục Trưởng Dưỡng: là những dục hướng thượng như ham muốn tu hành, ham muốn giải thoát, ham 

muốn niết bàn. Những ham muốn này cần được trưởng dưỡng, bồi đắp để trở thành động lực, lợi ích 

cho con đường tiến tu.
 

🍀 Dục Công Đức: biết rõ bản chất của dục tự nó không tánh hay thấy rõ thiệt tướng của dục.

👉👉👉 Tóm lại, Quan niệm trừ bỏ tất cả mọi thứ Dục là quan niệm niệm sai lầm. Dục trong Phật đạo 

chia làm ba món. Dục hạ liệt khiến người đắm chìm trong 3 cõi cần phải từ bỏ. Dục làm phát sinh công 

đức, tăng trưởng thắng diệu thì cần giữ lại vì đây là động lực để tiến tu của người tu hành.
 

2.2. Tinh Tấn Như Ý Túc: Tiến lên trong tính chất thanh tịnh, vắng lặng của tâm thức.
 

🍀 Tinh Tấn Bất Như Ý: sự tinh tấn có khuynh hướng làm người tu hành đi trật khỏi quỹ đạo tu tập. Đó 

là sự tinh tấn không như pháp, không bắt nguồn từ thấu suốt hay còn gọi tà tinh tấn.
 

🍀 Tinh Tấn Như Ý: sự tinh tấn giúp người tu hành mau chóng giác ngộ, mau chóng chứng niết bàn.
 

2.3. Niệm Như Ý Túc
 

🍀 Người tu hành vì ham muốn thành tựu Phật quả (Dục Như Ý Túc) mà người này tinh tấn (Tinh Tấn 

Như Ý Túc) và liên tục nhớ nghĩ (Niệm Như Ý Túc) trên con đường tu tập.
 

🍀 Niệm Như Ý Túc (hay quán như ý túc) liên hệ mật thiết tới các phẩm Tứ Niệm Xứ - xác định được 

niệm xứ tương ưng và Tứ Chánh Cần - xác định được những việc cần làm ngay. Sự xác định mục tiêu nhớ 

nghĩ chân chánh dựa trên căn cơ sai biệt của người tu hành.
 

🍀 Xác định sai mục tiêu nhớ nghĩ là trở ngại lớn khi dấn thân tu hành. Nếu gặp điều gì nhớ nghĩ điều đó, 

hoặc ngược lại cột chặt niệm vào một pháp bất kỳ làm phép quán, không thể gọi là Quán Như Ý hay 

Niệm Như Ý.
 

🍀 Tóm lại: Giống như người chiến binh khi lâm trận, nếu không xác định được mục tiêu tấn công, không 

biết phương hướng kẻ thù, tác chiến lung tung thì thắng lợi nhất định thuộc về kẻ thù. Quán như ý túc 

hay niệm như ý túc chính là nhớ nghĩ, suy ngẫm quán sát một trong bốn niệm xứ cho đến rốt ráo giác ngộ 

trên cơ sở nắm rõ mục tiêu và biết rõ việc cần làm.
 

2.4. Nhất Tâm Như Ý Túc: một lòng một dạ hướng đến mục tiêu tới khi đạt được mục đích mới thôi gọi là 

nhất tâm.
 

🍀 Nếu còn cái tâm nào không liên hệ đến mục đích tu hành thì phải gác lại; thấy khởi lên phải tìm cách 

trừ diệt.
 

🍀 Những tâm nào khởi lên có mối liên hệ đến mục đích tu tập thì phải trưởng dưỡng. Thực hiện như 

vậy được gọi là Nhất Tâm Như Ý Túc.
 

🍀 Ngoài việc giúp ta đạt được các mục tiêu như ở đời, Nhất tâm còn là phương thức tạm dừng hiện 

nghiệp để tâm ý chuyển sang cảnh giới mới, cảnh giới vô lậu.
 

3. Tứ Gia Hạnh: pháp hộ trì tối ưu
 

🍀 Nhờ thành tựu các phẩm trong Tư Lương Vị, người tu hành có được giác ngộ ban sơ. Đây lúc người 

tu hành trong Phật đạo đặt một chân vào tâm cảnh giới mới, gọi là xuất thế. Vì là lần đầu tiên đặt một 

chân vào cảnh giới xuất thế, nên tất cả đều mới lạ. Để làm quen với cuộc sống ở đây, và giữ gìn thành 

tựu này, phải biết cách hộ trì. Một trong những pháp hộ trì tối ưu là Tứ Gia Hạnh.
 

🍀 Tứ Gia Hạnh gồm bốn pháp, giúp người tu hành bảo vệ và trưởng dưỡng thành quả giác ngộ. Bốn 

pháp đó gồm: Noãn Vị, Đảnh Vị, Nhẫn Vị Và Thế Đệ Nhất Vị.
 

🍀 Noãn Vị: noãn là cái trứng. Người tu hành khi vừa giác ngộ, giữ gìn sự giác ngộ này giống con gà gìn 

giữ quả trứng. Giác ngộ ban đầu như là cái phôi, không giữ gìn đúng cách sẽ bị hư hoại. Để giữ gìn phôi, 

người này ở yên nơi giác ngộ, không tiếp xúc với thế pháp, chỉ tiếp xúc trong trường hợp thiết thân đến 

đời sống.
 

🍀 Nhẫn Vị: nhẫn tức là kham nhẫn, nếu không kham nhẫn thì các tác động của thế pháp sẽ làm hư quả 

vị của người đó. Muốn cái trứng này thành hình, phải dùng sức nhẫn để gia trì. Nhẫn có hai thứ là: Nhu 

Thuận Nhẫn và Âm Hưởng Nhẫn. Hai nhẫn này chính là thiền và định, giúp cái phôi kia thành tựu.
 

🔴 Âm Hưởng Nhẫn là trong thấy nghe hay biết, người tu hành dùng sức giác để quán sát lỗi họa của 

thấy nghe, không cho các căn duyên nơi trần cảnh để sinh pháp như người đời.
 

🔴 Nhu Thuận Nhẫn là những lúc ở một mình, không ai quấy rầy thì hãy đưa tâm thuận theo chỗ đã giác 

ngộ. Quán sát sự vắng lặng của tâm ý, hỷ lạc khinh an sẽ sanh, các thiền chi xuất hiện. Sự xuất hiện các 

 thiền chi làm thay đổi tâm sinh lý để người tu hành thuận theo dòng Giác.
 

🍀 Đảnh Vị: đảnh là cái đỉnh, như đỉnh núi. Người tu hành phải đưa sự giác ngộ đến chỗ cao nhất trong 

đời sống, làm thành cao trào tu tập. Đỉnh cao này giúp hành giả dùng trí tuệ tự thoát ra khỏi ràng buộc 

của ba cõi.
 

🍀 Thế Đệ Nhất vị:Thành tựu này là thế gian đệ nhất. Đây là cảnh giới cao tột đối với thế gian, thuộc về 

vô vi, thế gian không thể suy lường mà biết được, nên gọi là Thế Đệ Nhất. Đến đây, coi như quả trứng đã 

nở ra con gà con khoẻ mạnh, với đời sống mới, con gà con sẽ trưởng thành theo thời gian...
 

💥 Tóm lại, tu Tứ Gia Hạnh để viên mãn chỗ giác ngộ, thành tựu những quả vị của Phật đạo.
 

KHOÁ HỌC HẠNH PHÚC QUANH TA – GIỌT MƯA ĐẦU MÙA K07 ĐẾN ĐÂY LÀ KẾT THÚC. ĐỂ XEM 

LẠI CÁC NỘI DUNG CHI TIẾT VÀ NHẮC NHỚ THỰC HÀNH, MỜI CÁC CBAC THEO DÕI LẠI VIDEO 

BÀI GIẢNG CỦA KHOÁ HỌC TRÊN CÁC KÊNH TRUYỀN THÔNG CỦA LÝ GIA !!!
 

🌺 🌺 🌺 Chúc các CBAC luôn an vui tinh tấn !!!

🎉 🎉 🎉 Nhật Ký Hạnh Phúc Quanh Ta - K07
 

🌺 🌺 🌺 Buổi 11: LÀM SAO ĐỂ NGŨ UẨN GIAI KHÔNG ???
 

🌻 🌻 🌻 Diễn giả: Lý Diệu Tâm
 

🍀 CBAC thân mến! Chỉ khi hiểu đúng, tường tận và đầy đủ ý nghĩa của từng khái niệm trong Phật đạo 

mới có thể ứng dụng được những lời dạy của Đức Thế tôn và thành tựu được mục tiêu trong Phật Đạo.
 

🍀 Trong buổi học số 11 này, chị Lý Diệu Tâm đã cùng chúng ta làm rõ hai khái niệm đang bị rất nhiều 

người tu hành hiểu sai, dẫn đến ứng dụng sai, đó là khái niệm về NGŨ ẤM và NGŨ UẨN.
 

💥 Nội Dung Chính:
 

1. Khái niệm Ngũ Ấm - Ngũ Uẩn.
 

1.1. Năm món Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức
 

🍀 Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức là 5 thành tố cấu thành một hữu tình. Sắc thuộc về Thân, Thọ Tưởng 

Hành thuộc về Tâm, và Thức thuộc về Trí.
 

🌟 Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức bản chất Tự Không (Không Tự Tánh - Không Tự Tướng - Không Tự 

Ngã). Tuy nhiên khi không hiểu rõ bản chất 5 món và nhìn nhận sai lầm, dẫn đến ấm - uẩnxuất hiện.
 

1.2. Ngũ Ấm - Ngũ Uẩn
 

1.2.1 Ngũ Ấm
 

🍀 Ấm là úp chụp, trói buộc, không thoát ra được; Ngũ ấm là khi người tu hành bị 5 món Sắc - Thọ - 

Tưởng - Hành - Thức ám giữ, úp chụp, trói buộc không thoát ra được.
 

💥 Để giải quyết Ngũ Ấm: người tu hành phải giác ngộ bản chất Vô Thường, phi chân lý, của 5 món Sắc - 

Thọ - Tưởng - Hành - Thức -> Từ đó không ái luyến, không để 5 món này giam nhốt chính mình.
 

1.2.2 Ngũ Uẩn
 

🍀 Uẩn là tích chứa; khi người tu hành cho 5 món Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức một giá trị và đem so 

sánh với các giá trị khác, từ đó phát sinh phiền não...
 

💥 Để giải quyết Ngũ Uẩn:phải dứt Mê, không định đặt các giá trí hư ảo lên 5 Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - 

Thức và cũng không chấp nhất, không thủ giữ những giá trị hư ảo đó. Trả 5 món sắc thọ tưởng hành 

thức về đúng bản nguyên không uẩn, tự thanh tịnh, tự giải thoát, tự Niết Bàn.
 

2. Bát Nhã Tâm Kinh.
 

2.1. Chỉ Thú Cốt Lõi của bài bát nhã Tâm Kinh
 

🍀 "Quán Tự Tại Bồ Tát, hành thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất 

thiết khổ ách".
 

🌺 Dịch nghĩa: Quán Tự Tại Bồ tát vào sâu trong Trí tuệ Bát Nhã trực nhận năm uẩn tự không, nhờ thế 

vượt qua mọi khổ ách !!!
 

🍀 Bồ Tát trong Phật Đạo là viết tắt cho chữ Bồ Đề Tát Đỏa có nghĩa là giác ngộ hữu tình. Bồ tát là danh 

xưng chỉ cho những người tự mình đã giác ngộ và giúp người giác ngộ, chứ không phải chỉ là những 

người năng bố thí, làm thiện nguyện ... như ở đời thường hiểu.
 

🍀 Bát Nhã Trí là thứ trí giúp người thành tựu các mục tiêu của Phật đạo gồm Giác Ngộ, Giải Thoát và 

Trí Tuệ !!! Khác với Thế Gian Trí, là thứ trí giúp người thế gian có cuộc sống thế tục thông qua các pháp 

thế gian !!!
 

💥 Như vậy, để thấy ra 5 uẩn tự không - cần 2 điều kiện:
 

-> Phải là 1 vị Bồ tát đã thanh tịnh nguồn tâm, đang thực hành sâu rộng và thâm nhập cảnh giới Trí tuệ.
 

-> Trực nhận ra (Kinh gọi là "chiếu kiến", chứ không phải phân tích, chia chẻ, suy lường...) 5 uẩn tự không.
 

2.2. Những cách hiểu sai khi tiếp cận bài Kinh
 

🍀 Lầm lẫn về đối tượng đọc bài kinh -> dẫn tới hiện tượng người học ngồi nhầm lớp, người dạy dạy 

nhầm giáo trình.
 

🍀 Hiểu sai khái niệm Ngũ uẩn, không thông đạt cảnh giới (chiếu kiến) -> dẫn tới hiện tượng dùng thế 

trí phân tích, chia chẻ, hình thành các thứ lý luận không hợp lý, không giúp người tu hành thực thành tựu 

các mục tiêu học tập trong Phật đạo.
 

🌺 Kết luận: Để hiểu được bài Tâm Kinh thì người tu hành cần phải có Bát Nhã Trí và hiểu đúng về Ngũ 

uẩn. Từ đây ta mới thấy được Ngũ Uẩn giai không. Nếu không hội đủ hai điều trên thì kết quả chỉ là sự 

đánh giá, phân tích và suy lường của Trí tuệ thế gian!
 

3. Tánh Giác - 3 tầng bậc kiến tánh
 

🍀 Kiến Tánh là khái niệm chung để chỉ cho ba cảnh giới mà người tu hành trong Phật Đạo cần đạt đến.
 

💥 Kiến Tánh gồm 3 giai đoạn có sự kế thừa lẫn nhau theo một quy trình nhất định gồm:
 

🌟 Kiến Tánh Giác: Để chỉ cho cảnh giới người tu hành khi thấy biết đã hoàn toàn không còn bị nhiễm ô 

bởi tri thức thế gian nên cái thấy, cái nghe… trở về đúng chức năng thấy biết bản nhiên.
 

🌟 Kiến Tự Tánh: Khi tâm thức không còn nhiễm ô, tánh giác phát huy tác dụng. Người tu hành dùng 

tánh giác như một công cụ, quay trở vào nhìn ngắm tự tâm… Và trực nhận ra Bổn Tâm có tính chất tự 

nhiên của nó gọi là Tự Tánh như: thanh tịnh, bất động, không sanh diệt, tự an vui, tự tịch tĩnh, tự chiếu soi 

và đầy đủ cảnh giới của Niết Bàn. Kinh gọi là Minh Tâm Kiến Tánh.
 

🌟 Kiến Phật Tánh
 

🔴 Khi thấy được Tánh Giác và Tự Tánh, người tu hành phát khởi từ bi tâm, học tập tất cả các Tam muội 

môn và Giải thoát môn của Chư Phật, có được trí tuệ, thực hành công hạnh giáo hóa dày sâu…
 

🔴 Trong quá trình giáo hóa người tu hành trực nhận ra Tâm trí cũng đầy đủ những tính chất như một vị 

Phật, đó là: thường, ngã, lạc, tịnh, từ, bi, hỷ, xả… mà trước đây chưa hiện đầy đủ.
 

ĐỂ BIẾT CÁC NỘI DUNG CHI TIẾT VÀ NHẮC NHỚ THỰC HÀNH, MỜI CÁC CBAC XEM LẠI VIDEO 

BÀI GIẢNG.
 

🌺 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học tiếp theo vào thứ 5 ngày 09/05/2024. Chúc các CBAC một ngày 

mới an vui tinh tấn

🎉 🎉 🎉 Nhật Ký Hạnh Phúc Quanh Ta K07
 

🌺 🌺 🌺 BUỔI 10: TỈNH THỨC – LÀM CHỦ CẢM XÚC – CÓ ĐƯA ĐẾN GIÁC NGỘ NHƯ PHÁP
 

🌻 🌻 🌻 Diễn Giả: Lý Thu Hằng
 

🍀 Vô minh là một khái niệm vô cùng quan trọng trong giáo lý nhà Phật !!! Rất nhiều người tu tập trong 

Phật đạo từng nghe nói đến hai từ Vô minh, biết tu là để hết Vô minh nhưng Vô minh là gì? Tướng trạng 

của vô minh như thế nào? Vì sao con người ta vô minh? Bằng cách nào để giải quyết vô minh ... thì nhiều 

người, thậm chí rất nhiều người không biết hoặc chỉ biết một cách rất mơ hồ.
 

🍀 Trong buổi học số 10, chị Lý Thu Hằng, một giảng viên rất trẻ của Lý Gia sẽ cùng chúng ta làm rõ về 

chủ đề này !!!
 

💥 NỘI DUNG CHÍNH
 

1. Vô Minh
 

1.1. Vô minh là gì ?
 

🍀 Vô là không. Minh là sáng suốt. Vô minh là không sáng suốt. Vô minh nhằm chỉ cho tình trạng tăm tối, 

không sáng suốt trong nhận thức.
 

1.2. Tướng trạng của vô minh
 

🍀 Vô minh gắn liền với sự chấp nhất, đề cao, định kiến một hiểu biết nào đó, từ đó bị chính hiểu biết đó 

chướng ngại, vây hãm, che mờ.
 

🍀 Chấp nhất đời hay chấp nhất đạo đều là biểu hiện của vô minh.
 

1.3. Nguyên nhân của vô minh
 

🌟 Do không thấy được bản chất của Thân tâm & Thế giới vốn là tự không: không tự tánh, không tự 

tướng, không tự ngã.
 

🌟 Do không thấy được bản chất, người ta chạy theo hiện tượng, chạy theo cái thấy chủ quan. Từ đây, 

nhận thức trở nên tăm tối, không còn sáng suốt.
 

🌟 Vô minh như bóng tối, khổ phiền não lậu hoặc như ma quỷ. Nơi nào có bóng tối nơi đó ma quỷ cư ngụ.
 

1.4. Các tầng bậc vô minh
 

🌿 Nhuận chi vô minh: là sự mờ tối, không sáng suốt khi các căn trên thân xúc đối với thế giới bên ngoài.
 

🌿 Căn bản vô minh: là sự mờ tối, không sáng suốt do MÊ LẦM CÁC PHÁP
 

🌿 Vô minh trụ địa: là sự mờ tối, không sáng suốt về trí tuệ, là sự chưa thấu suốt đến tột cùng Phật đạo.
 

💥 💥 💥 Cách giải quyết ba tầng bậc vô minh:
 

🌺 Không nắm giữ bất kỳ quan điểm nào khi thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm sẽ ra khỏi nhuận chi vô 

minh.
 

🌺 Không chấp nhất, chạy theo, nắm giữ bất kể quan niệm nào, dù là đời hay đạo sẽ ra khỏi căn bản vô 

minh.
 

🌺 Để ra khỏi vô minh trụ địa, phải hoàn thành thành tám môn học của Nhất thiết trí, cụ thể:
 

👉 Thấu Thị Môn: Học cách trực nhận và thấu đáo như pháp (về Thánh Pháp lẫn Thế Pháp). Khi thành 

tựu hoàn hảo, sẽ có được Chánh Kiến.
 

👉 Thẩm Sát Môn:Học cách suy nghĩ, phản biện thấu đáo như pháp. Khi thành tựu hoàn hảo, sẽ có được 

Chánh Tư Duy.
 

👉 Đẳng Ngữ Môn:Học cách thức tuyên thuyết như pháp. Khi thành tựu hoàn hảo, sẽ có được Chánh 

Ngữ.
 

👉 Đại Hạnh Môn: Học về Bồ Tát Hạnh như pháp. Khi thành tựu hoàn hảo, sẽ có được Chánh Nghiệp.
 

👉 Đại Đạo Môn: Học về Bồ Tát Đạo như pháp. Khi thành tựu hoàn hảo, sẽ có được Chánh Mạng.
 

👉 Thật Nghĩa Môn:Học về Trung Đạo Đệ Nhất Nghĩa như pháp. Khi thành tựu hoàn hảo, sẽ cho ra 

Chánh Tinh Tấn.
 

👉 Đẳng Trì Môn: Học các thứ Tâm Vô Lượng như pháp. Khi thành tựu hoàn hảo, sẽ có được Chánh 

Niệm.
 

👉 Chân Giác Môn:Học về Đại Niết Bàn như pháp. Khi thành tựu hoàn hảo, sẽ có được Chánh Định.
 

2. Bốn bệnh của người tu hành
 

🍀 Mọi cảnh giới (đạo quả) trong Phật đạo đều hình thành từ Giác ngộ. Để cảnh báo về “các lối rẽ không 

đưa đến Giác ngộ”, Kinh Viên Giác đã chỉ ra “bốn thứ bệnh” người tu hành “cần phải tránh xa” nếu muốn 

thể nhập Viên Giác của Chư Như Lai, bốn thứ bệnh đó là:
 

💥 Bệnh nhậm: Nhậm hay “mặc kệ” !!! Bệnh của những người lười tư duy, không có ý chí tiến thủ, phó 

mặc cho số mệnh.
 

💥 Bệnh tác: Tác là tạo tác, làm ra !!! Bệnh của những người “nương nhờ vào một sở pháp” hay “lập một 

hạnh” để điều phục tâm ý với mong muốn các sở pháp hay hạnh này có thể giúp ta thành tựu điều gì đó 

trong Phật đạo !!!
 

💥 Bệnh chỉ: Đình chỉ, dừng mọi duyên !!! Bệnh của những người dùng ý chí hoặc cố tình xa lánh ngoại 

duyên để “đình chỉ thấy nghe”, bằng cách “phong bế các căn”…!!!
 

💥 Bệnh diệt: Dứt, diệt !!! Bệnh của những người huỷ diệt ý thức, triệt tiêu niệm khởi…!!!
 

👉👉👉 Tất cả các biện pháp tu tập không xuất phát từ sự thấu suốt chân lí, đều là bệnh.
 

👉👉👉 Người tu hành không cần phải “trị bốn bệnh” mà cần nhất là mau mau tìm cho mình con đường 

Giác ngộ !!!
 

👉👉👉 Con đường Giác ngộ là con đường không có bóng dáng của bốn thứ bệnh nêu trên !!!
 

3. Tỉnh thức
 

🍀 Tỉnh thức, được hiểu như một biện pháp nâng cao ý thức, tập trung trong công việc, tỉnh táo trong 

hành xử, kiểm soát cảm xúc, cảm giác, nghĩ suy…vv…Tránh không để “đầu óc” rơi vào trạng thái mất tập 

trung, ngái ngủ, mơ hồ…!!!
 

🍀 Ở đời, tỉnh thức được coi như một trong những liệu pháp giúp con người thành công trong cuộc 

sống…!!!
 

🍀 Trong kinh điển chính thống của Phật đạo, không có bài kinh nào, lời dạy nào đề cập đến tỉnh 

thức…!!! Nếu có chăng, Phật chỉ dạy người tu hành “tỉnh giác” hay “chánh niệm tỉnh giác”…!!!
 

🍀 Tỉnh giác hay “chánh niệm tỉnh giác” là thuật ngữ đặc trưng của Phật đạo, nhằm nói đến suy nghĩ, 

hành động của người tu hành sau khi đã được học tập giáo pháp một cách chân chánh, người này nhận 

thức rõ đâu là tính chất hư dối, đâu là bản chất hay thiệt tướng của thân, tâm, các pháp, và thế giới…theo 

nhân sinh quan, vũ trụ quan của Phật đạo…!!!
 

🌺 Sau khi học tập, tư duy thấu đáo…Vị ấy, ghi nhớ không quên các “nhận thức mới” (chính là các pháp 

xuất thế) mà mình đã học, đã thấu suốt, gọi là chánh niệm tỉnh giác…!!!
 

🌺 Muốn hết vô minh, người tu hành, cần phải học tập chánh pháp để có được chánh giác… Có được 

chánh giác, sẽ không rơi vào bất giác. Không rơi vào bất giác, bất hạnh không xảy ra. Bất hạnh không xảy 

ra, khối ưu bi khổ não không hiện khởi. Khối ưu bi khổ não không hiện khởi, hạnh phúc đích thực hay 

Niết bàn an vui sẽ tự hiện !!!
 

ĐỂ BIẾT CÁC NỘI DUNG CHI TIẾT VÀ NHẮC NHỚ THỰC HÀNH, MỜI CÁC CBAC XEM LẠI VIDEO 

BÀI GIẢNG.
 

🌺 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học tiếp theo vào thứ 2 ngày 06/05/2024. Chúc các CBAC một ngày 

mới an vui tinh tấn!

🎉 🎉 🎉 Nhật Ký Hạnh Phúc Quanh Ta K07
 

🌺 🌺 🌺 Buổi số 9: Sáu Điều Quan Trọng Người Tu Học Cần Biết !!!
 

🌻 🌻 🌻 Diễn Giả Lý Ngọc Hải
 

🍀 Tập Đế là cấp học thứ hai trong bốn cấp học của Phật đạo gồm Khổ Đế; Tập Đế; Diệt Đế và Đạo Đế... 

Đây là bốn cấp học mà bất kì người tu hành nào muốn hoàn thành đạo lộ tu học của mình nhất định 

không thể không vượt qua !!!
 

💥 Bài học số 9 với nội dung về Tam Vô Lậu học – hay còn gọi 3 học pháp vô lậu – chính là công cụ quan 

trọng giúp người tu học giải quyết Tập Đế !!!
 

1. Tam vô lậu học là gì?
 

1.1. Hữu lậu tâm và Vô lậu tâm
 

🌿 Hữu lậu: cảnh giới tâm thức bị các món khổ, phiền não, kiết sử … rỉ chảy và làm che mờ tâm trí.
 

🌿 Vô lậu: là cảnh giới tâm thức không bị che mờ bởi các món trên.
 

1.2. Tam vô lậu học hay ba học pháp vô lậu bao gồm: Giới Vô Lậu – Định Vô Lậu – Tuệ Vô Lậu.
 

🍀 Giới vô lậu: Từ “giới” theo nguyên gốc tiếng Phạn là “Sĩla”, nghĩa là phòng bị, phòng hộ. Giới vô lậu là 

cách phòng bị phòng hộ để lậu hoặc không còn rỉ chảy, làm che mờ thấy nghe ngửi nếm nghĩ suy … Giới 

vô lậu là giới của bậc Thánh để thành tựu Vô lậu tâm !!!
 

🍀 Định vô lậu: Tâm thức hết mê muội, tâm ý tự dừng !!!
 

🍀 Tuệ vô lậu: Tâm trí sáng suốt, hiểu ra con đường nào đưa đến hữu lậu, con đường nào đưa đến vô lậu 

!!!
 

🌟 Giới – định – tuệ vô lậu có tính chất 3 trong 1. Người tu học thành tựu 1 món, tự khắc sẽ thành tựu 

hai món kia.
 

🌟 Thành tựu tam vô lậu học sẽ đưa đến vô lậu tâm.
 

2. Phân biệt giữa giới hữu lậu và giới vô lậu?
 

🍀 Giới hữu lậu là những quy ước, quy định, luật lệ mà người tu hành đề ra để giúp ổn định tổ chức, giữ 

gìn kỷ luật trong tăng đoàn.
 

🍀 Giới hữu lậu còn gọi là giới cấm, thuộc về thế gian giới, không phải là nhân đưa tới Định và Tuệ vô 

lậu. Người giữ giới hữu lậu vẫn phải tu thiền định để dừng tâm ý và học tập đọc tụng kinh điển.
 

🍀 Người thành tựu giới vô lậu, đồng thời thành tựu định vô lậu và huệ vô lậu !!!
 

🍀 Giới Vô lậu được nêu trong Kinh các căn tu tập, Kinh Sa môn quả … Khi các căn xúc đối với trần 

không khởi lên các quan điểm, quan niệm về đối tượng. Thấy vẫn thấy, nghe vẫn nghe nhưng không 

chấp nhất, không đưa ý niệm vào lòng. Nếu đã đưa rồi thì không tiếp tục đắm nhiễm, thủ giữ, gọi là vô 

tác, vô niệm!!!
 

3. Người tu học sẽ đạt được quả vị gì khi thành tựu 3 học pháp vô lậu?
 

💥 Thành tựu 3 học pháp vô lậu người tu hành thành tựu Đạo quả vô lậu, hoàn thành cấp Tập Đế !!! 

Khổ, phiền não, kiết sử … tự tịch diệt, đây là điều kiện cần để tiến lên cấp học Diệt Đế, thành tựu đạo 

quả giải thoát bất động, thấy bổn tâm và bổn tánh !!!
 

4. Thế nào là vãng sanh? Vãng sanh ngay trong kiếp này hay phải đợi kiếp sau?
 

🌺 Vãng là đến. Sanh là sanh ra. Vãng sanh là đến và sanh ra ở một nơi mới.
 

🌺 Khi một phàm phu đạt được sơ ngộ (quả vị Tu đà hoàn), người này lập tức vãng sanh từ một tâm thức 

hữu lậu sang tâm thức vô lậu, từ cảnh giới điên đảo khổ não mê mờ của chúng sanh sang cảnh giới cực 

lạc, an vui, thanh tịnh, Niết bàn, sáng suốt của bậc Thánh.
 

🌺 Vãng sanh trong Phật đạo là vãng sanh ở ngay trong tâm này, ngay đời này, không phải ở nơi khác, 

đời khác. Và yêu cầu về vãng sanh được đề ra ngay trong quá trình học tập chứ không phải đợi đến khi 

thân mạng chung.
 

5. Cư sĩ tại gia có thể giác ngộ thành phật hay không? Đạo tràng tối thắng nhất cho người tu hành nằm ở 

đâu?
 

🍀 Dưới thời Đức Phật, có rất nhiều cư sĩ đã được giác ngộ nhờ lời Phật dạy như: Duy Ma Cật, Thắng 

man phu nhân, công chúa Vô Uý Đức ….
 

💥 Thứ nhất là tu tại gia/ Thứ nhì tu chợ/ Thứ ba tu chùa: Quan điểm này đúng với thực tiễn vì môi 

trường ở nhà nhiều dính mắc, ở chợ buôn bán trao đổi không dễ tu. Tuy nhiên cứ đúng chánh pháp, thì tu 

ở đâu cũng thành tựu.
 

💥 Kinh Tứ Niệm Xứ dạy:“Này các tỳ – kheo, tứ niệm xứ chính là con đường độc nhất đưa đến thanh 

tịnh cho tất cả chúng sanh, vượt khỏi ải sầu não, thành tựu chánh trí, diệt trừ khổ ưu, chứng ngộ niết 

bàn”. Đạo tràng tối thắng nhất của người tu hành chính tại nơi Tứ niệm xứ, nơi thân tâm này. Người tu 

hành chỉ căn cứ trên Tứ Niệm Xứ mới có thể tìm về bản tâm thanh tịnh vốn có.
 

6. Tại sao ngày nay tu rất nhiều mà thành quả rất ít?
 

🍀 Hành trình của một người tu học giống như hành trình của một con sông chảy ra biển lớn. Để làm 

quen với nước mặn, dứt bỏ tính chất nước ngọt, phải trải qua vùng tiếp giáp, đó chính là vùng nước lợ. 

Cảnh giới vô lậu giống như vùng nước lợ.
 

💥 Người chưa chứng ngộ trong Phật đạo đi giảng về các cảnh giới chứng ngộ thì chẳng khác nào hà bá 

ở sông đi dạy cách làm Long Vương ở biển; chẳng khác nào người mù chỉ đường cho người mù.
 

💥 Ngôn ngữ vô lậu của Phật Đạo chỉ có thể tương ưng với cảnh giới tâm thức của người đã giác ngộ,đã 

bước vào cảnh giới xuất thế. Không thể lấy hiểu biết thế gian để hiểu được các cảnh giới tâm của bậc 

xuất thế.
 

ĐỂ BIẾT CÁC NỘI DUNG CHI TIẾT VÀ NHẮC NHỚ THỰC HÀNH, MỜI CÁC CBAC XEM LẠI VIDEO 

BÀI GIẢNG.
 

🍀 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học tiếp theo vào thứ 5 ngày 02/05/2024. Chúc các CBAC một ngày 

mới an vui tinh tấn!